1、众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。

译文:多数人看重利,廉洁之士看重名声,贤人君子崇尚志向,圣人看重精神。

2、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

译文:我有三种法宝,掌握并保持它:第一是仁慈,第二是俭啬,第三是不敢在天下争先。

3、不以物挫志。

译文:因外物而扰乱自己的心志(这样,德性就没有了)。可玩物丧志。

4、至人无己,神人无功,圣人无名。

译文:修养最高的人能任顺自然、忘掉自己,修养达到神化不测境界的人无意于求功,有道德学问的圣人无意于求名。

5、至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。

译文:极致之人的内心就像一面明镜,对于外物来之即照、去之不留,如实映照而不私藏,所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。

6、故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。

译文:所以说,恬淡、寂寞、虚无、无为,这是天地的本原和道德修养的极高境界。

7、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。

译文:一个人如果迷失在物质世界中,在世俗里失去了自己的真性情,这个人就是本末倒置之人。

8、反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

译文:相反相成,循环往复的运动变化,是道的运动,道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的无形质。

9、吾生也有涯,而知也无涯。

译文:人的生命是有限的,而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

10、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。

译文:想要关闭它,就要先扩张它;想要削弱它,就要先强化它;想要废除它,就要先兴旺它;想要夺取一些东西,就要先给予一些东西。

11、庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。

译文:厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想,成语"越俎代庖"即由此而来。

12、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

译文:合抱的大树由细小的幼苗长成,九层的高台由一筐一筐的泥土堆成,千里远的行程须从脚下开始。

13、哀莫大于心死,而人死亦次之。

译文:最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭,人身体的死亡还是次要的。

14、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。

译文:能够了解他人的人是有智慧的,能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的,能够战胜自我的人是真正的强者。

15、虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守中。

译文:如果不能守虚处静,而以多闻博识自许,进而有为多言,那很快就会导致穷败。不如处虚守静,而无为不言,能够取得成功。

16、是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。

译文:圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。

17、以火救火,以水救水,名之曰益多。

译文:用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加(卫君的)过错。假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。成语以火救火、以水救水出此。

18、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?

译文:不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢?庄子现身说法,认为梦与觉并无不同,都是道的物化现象。因此,若要齐同物论,就必须首先破除有我之见,而与万物混为一体。

19、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。

译文:人生于天地之间,就像白马跳过一个很小的缝隙,忽然一下而已。

20、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。

译文:悲痛与欢乐,会使德性流于邪僻;不忘喜怒,会以道为过错;陷入好恶,会丧失道德。

21、见素抱朴,少私寡欲。

译文:保持本质淳朴无华,减少私心贪欲。

22、吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆矣。

译文:人生是有限的,但知识是无限的,用有限的人生追求无限的知识,是必然失败的。

23、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

译文:天下没有比水更柔弱的了。然而能攻坚克强的力量没有能胜过水的。没有别的东西能改变它、代替它。弱能胜强,柔能胜刚,天下没有不懂,却不能实现。

24、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

译文:消磨它的锋锐,解除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。

25、举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。

译文:举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧。

26、夫哀莫大于心死,而人死亦次之。

译文:最大的悲哀莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

27、物物而不物于物,则胡可得而累邪!

译文:利用物而不受制于物,那么怎么可能会受牵累呢!

28、天道无亲,常与善人。

译文:天道对人无所偏爱,但其结果却是常常帮助善人。

29、孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。

译文:孝顺的儿子不去巴结父母,贤良的忠臣不去奉承君主,这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风,叹世人大惑不可救,呼唤真正的孝子、贤臣。

30、知其不可奈何而安之若命,德之至也。

译文:知道是无可奈何的,就当作命运一样去接受,这就是人生最高的德行。

31、天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

译文:大自然的规律,利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则,是给天下人带来好处但却不与之争利。

32、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。

译文:天地有伟大的造化和功德而不言语,春夏秋冬四季有分明的规律而不议论,万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。

33、独与天地精神往来,而不傲倪于万物;不谴是非,以与世俗处。

译文:独自与天地精神往来而不傲视万物,不搬弄是非,以与世俗相处。

34、飘风不终朝,骤雨不终日。

译文:狂风刮不了一早上,暴雨下不了一整天。

35、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民到老死不相往来。

译文:让人民吃得香甜,穿得漂亮,住得安适,满意于他们的平凡生活。国与国之间相互得见,鸡犬之声相互听得见,而人民从生到死,也互不往来。

36、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长;夫唯不争,故天下莫能与之争…

译文:不显示自己,不自以为是,因而更显耀突出;不夸耀自己,因而有功绩;不自以为贤能,因而受到尊重;只有那不与人相争的,世界上没有人能和他相争。

37、万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

译文:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。

38、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。

译文:不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦中变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。

39、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。

译文:如果情绪上放纵自己悲伤或快乐,那么自身的德行就会不正;如果不能控制自己的喜怒,那么就无法体悟大道;如果心存好恶,那么最原初的心性就会缺失。

40、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

译文:遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于事外,反而能保全性命。这不正是因为无私吗?反而能成就一己之私。

41、巧者劳而智者忧,无能者无所求。

译文:有手艺的人劳累,聪明的人忧虑,无能的人无所求,所以逍遥自在。

42、筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。

译文:竹笱是用来捕鱼的,捕到鱼后就忘掉了鱼笱;兔网是用来捕捉兔子的,捕到兔子后就忘掉了兔网;言语是用来传告思想的,领会了意思就忘掉了言语。

43、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。译

文:上等的人闻道便努力去践行,中等的人闻道则将信将疑,下等的人闻道会哈哈大笑,不笑不足以是大道。

44、天网恢恢,疏而不失。

译文:天网广大无边,网眼虽稀,却不会有一点失漏。

45、重为轻根,静为躁君……轻则失根,躁则失君。

译文:厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰……轻率就会失去根本,急躁就会丧失主导。

46、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。

译文:泉水干涸,鱼儿困在陆地相互依偎,以唾沫相互湿润求得生存,(此时此境)却不如彼此不相识,各自畅游于江湖。

47、反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

译文:循环往复的运动变化,是道的运动,道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的无形质。

48、大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。

译文:大寒季节到了,霜雪降临了,这时候更能显出松树和柏树的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。

49、物壮则老,是谓不道,不道早已。

译文:事物过于强大就会走向衰朽,这就是说明它不符合于道,不符合道的,就会很快死亡。

50、相与于无相与,相为于无相为。

译文:相互结交在不结交之中,相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心,相助出于无为。这才是"莫逆之交"。

51、知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。

译文:知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有官位也不感到惭愧。知足自得,不逐名位才会超脱。

52、天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

译文:自然的规律是,不斗争而善于取胜;不言语而善于应承;不召唤而自动到来,坦然而善于安排筹划。自然的范围,宽广无边,虽然宽疏但并不漏失。

53、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

译文:最大的祸患是不知足,最大的过失是想要得到的欲望。知足的人,永远是满足的。

54、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

译文:学问知识,要不断增强,日益广博,修身养性悟道,要逐渐去掉自身的各种杂念,此为日损。减少又减少,最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。

55、夫轻诺必寡信,多易必多难。

译文:轻易就许下诺言的人必定容易失信于人,把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。

56、致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。

译文:使心灵达到虚的极致,坚守住静的妙境,就能从万物的变化中看到大道的存在。

57、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

译文:天地无所偏私,任凭万物自生自灭;圣人无所偏爱,任凭百姓自作自息。

58、小知不及大知,小年不及大年。

译文:知识少的不了解知识多的,年寿短的,不了解年寿长的。

59、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

译文:祸啊,福就依傍着它;福啊,灾祸就隐含其中。

60、上善若水,水善利万物而不争。

译文:最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争。

61、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。

译文:君子之间的交情,淡薄如水,而小人之间的交情,看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

62、人法地,地法天,天法道,道法自然。

译文:人取法地,地取法天,天取法道,道纯任自然。

63、慎终如始,则无败事。

译文:对待结束时的工作,还像开始时一样认真,则做任何事都没有不成功的。

64、大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。

译文:最方正的东西看不到它的棱角,越贵重的器具做成的越慢,最大的声音听不到声音,最大的形象没有形迹。

65、一尺之捶,日取其半,万世不竭。

译文:一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截不完。物质可无限分割。

66、圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。

译文:最上乘的统治者没有个人主观成见,总是习惯于把百姓的意向作为自己的意向。善良的人我用善良的心去对待,不善良的人我也用善良的心去对待,就会让所有的人一心向善。

67、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。

译文:人生在天地之间,就像透过缝隙看到白马飞驰而过,不过一瞬间罢了。成语白驹过隙出此。人生知促,切勿浪费。

68、知不知,尚矣;不知知,病也。

译文:知道自己还有所不知,这是很高明的。不知道却自以为知道,这就是很糟糕的。

69、古之人,外化而内不化;今之人,内化而外不化。

译文:古代的人,随外物变化而内心保持不变;现在的人,内心多变而不能随外物变化。

70、指穷于为薪,火传也,不知其尽也。

译文:脂膏烧完了,火种却流传下去,无穷无荆此句以薪喻形,以火比喻精神。薪尽火传,是说形体虽死而精神永存。后以薪尽火传喻学业师徒相传。

71、大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。

译文:最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。

72、凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。

译文:野鸭的腿虽短,如果给它接上一段,它就会痛苦;仙鹤的腿虽然长,如果给他截去一段,它就会悲伤。说明强以为之,必然造成不幸和痛苦。成语鹤长凫短、断鹤续凫都出自这里。

73、甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

译文:过分的爱惜会招致巨大的付出,过多的拥有会招致沉重的损失。所以,知道满足就不会遭受困辱,知道适可而止便不会遇到危险,如此就可以长久安全了。

74、天下之至柔,驰骋天下之至坚。

译文:天下最柔软的东西,可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。

75、小惑易方,大惑易性。

译文:小的迷惑能够使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。

76、夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。

译文:天鹅并不天天沐浴,而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒,而羽毛却是乌黑的。万物出自本性,不能强行改变。

77、无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。

译文:无为,就能够利用天下,而感到闲暇有余;有为,就被天下所利用,而感到急迫不足。以虚无、自然、无为,阐释无为之治。

78、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。

译文:天地有大美却不言语,四时有分明的规律却不议论,万物有生成的条理却不说话。

79、夫小惑易方,大惑易性。

译文:小的迷惑可以使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性,而仁义则不但不合人性,而且是伤性乱世的。